如此，则可以损上益下，民悦无疆。
与此同时，他们必须要有很高的精神文化的修养并且能够承担更大的社会责任。一些经济精英更是靠不良竞争来获取成功，成为正在建设的经济秩序的破坏者。
士大夫精神的创造性转化 记者：士大夫精神是中国传统政治文化的一个独特现象，作为一种文化它肯定是建立在一定的政治制度和经济基础上的。但是，当代中国的许多精英们只关注自己人生事业的成功，而没有相应的精神文化修养与自觉承担社会责任的意识，更不能在社会思潮、道德风尚方面起到正面的引领作用。倭仁向他提出要写日课。由于王夫之、曾国藩的示范作用，新民学会和许多湘籍青年一样追求圣贤—豪杰型人格，以天下为己任，同时注意自我修养。而且，道不仅代表士大夫追求的社会正义和文化传承，也是士大夫生命的终极意义——朝闻道，夕死可矣。
中国的洋务运动、维新运动、辛亥革命、新文化运动就是一系列由士大夫指导、推动的近代化运动。可以说，这些工夫论都是培养士大夫精神的步骤、方法和手段。人类既是激情的，也是精神情怀之贡献者，致使我们人的生活同其中的、人在天地之中具有的经验，获得超越感的升华。
除去延伸到家庭之外，这里没有教堂。中国呈现的是一种兼容并蓄、日趋融合的文化转化形态。无限游戏是不同的另外一套做法与不同的期待结果。但是我们必须还得懂得，任何没有恰宜长好的根和缺少营养的环境，都会枯萎、死去。
教育是这样被视为是非工具性，不是某种欲望的目的，而是一种过程，教育本身即是目的。作为最根本与一以贯之性，礼焕发社会和政治秩序的内在活力，令祈求和强行法治，虽然不幸地有时很必须，却总是属于第二位优选，总是作为明显表明一种社会失败。
在很多方面，这里提出的论点，是属于弥补性的，是千方百计克服一种无知倾向。它对那种自由个人主义意识形态严格区分的、肆意膨胀的成功者或失败者的模式，已是另一种选择。成人/成仁的行为，即是激励人在家庭、社会所活着的身份的至善境界。他们认为儒家文化将能对建立当代的新世界文化秩序的任务作出很有意义的贡献。
母亲以及共同长辈的身份是源自人血脉延续。她是这样一个传统：西学东渐，先是佛教，后又从耶稣士会到基督教传教士，然后是马克思主义思潮涌入，再至当代我们现象学和实用主义进入，它们都被吸收、内化为日日新的儒家文化本身传统。没有任何一个人、没有任何一件事，只是本身自己的事。在这样的正式含义里，礼起到社会文法的作用，在人经验符号的意义上，向每一成员提供由家、国和理政领域确定的位置与地位。
人需要教育，需要这样的成长，简单说，是活，要有智慧。它依靠的载体，是文化参与者生生不息所创造的文明，而且得到扩展延伸，以致整个宇宙意义蕴含其中。
如想思考、弄清儒家价值观对正在呈现的世界新文化秩序会有什么重要影响，詹姆斯的这两个概念是很有用的。这一儒家文化传统，有着太多的价值，可作为世界文化变得更丰富多彩的资源，也作为对我们现有价值观的、实实在在的批评，我们得好好做，更好地了解它。
一直利用这一树木生长的比喻，儒家教育必应被理解为，是强调离不开而且是身份与关系内在成长。它与那种生于无有传统的神学，与造物者之上帝头脑即是一切，同时它的所造之物却不值一提这样的传统，形成鲜明的对照。它们激励对家、国的情怀。人的生存生活，不是只是在我们皮下有一活的生命这么回事，而是人的活离不开这个世界的事。中国提出一带一路新选择，它将会是一个试金石向人们显示，可用来重新考虑世界经济、政治和实际也是文化秩序，中国资源的有效程度究竟如何。其实，儒家是没有真神上帝宗教性传统。
当我们采用儒学角色伦理学之时，其实按照成仁/成人行为所遵行的具体做法，不是要诉诸什么抽象原理、价值或道德原理，而是要首先看到我们实实在在生存的，是更直接、更为家庭与社会性的众多身份。此外，无限游戏的玩法，根据的规则是可以由游戏者自己改变的，改变规则的目的，是使得游戏可继续下去。
我们在家与社会中活的身份不一样，无非是约定俗称特殊情形相互关系的生活：母亲和儿孙、老师和学生，还如表兄弟姐妹以致店铺卖货的人。用这样一个理由，于是极端自由主义者可以拒绝任何妨碍这种自由的正义思想，将其视为根本性的不道德。
问题是：是否有正活动着的力量，挑战这样一种简单的现代化等于西方化等式，变革中的世界文化秩序是否会包融儒家哲学发挥作用？当代儒家伦理，是否将能把家国、天下关系深厚蕴含的道德行为的样式，变为一种挑战、并促进世界地缘政治与文化秩序变革的力量？ 我们看到，至少亚洲已有人数、不多活跃的人群以肯定态度回答这一问题。儒家社会建立的基础，在于它对人的激励，推动人圆成恰当的身份关系（礼）。
这些哲学家不倾向对开始始因做如此发问：什么作为事物之真实？或者问：东西为什么存在？他们似乎更关切：怎样实现使得周围无时不变化现象的复杂关系有恰当的协调，产生出最理想的实际结果。儒家文化提供一种家、国思想，是基于从身份与关系之中，追求持续的恰然性，身份与关系把家、国紧紧连在一起。如此玩法的有限游戏，设定有一个开局与结局，目的就是使得单子个体游戏者为了自己赢而游戏。新价值观和新事业行为必须成为我们头等的大事，有利于淘汰屡见不鲜的单个体角逐一己私利的竞争游戏，使之让位于跨越国家、民族和宗教界限的、可实现更大共襄繁荣机会条件的方方面面协同合作。
我们还看到，国际上，在全球众多一流高等学府，迄今已成立共五百多所由中国政府出资、中外合办的孔子学院。它不是具有好争倾向的亚布拉罕传统，不是致力做出某种独一无二、排他与绝对性的姿态。
相互联系存在，是一个事实。在这个基点上，身份伦理提供一种直观性洞见，会告诉我们，非常具体地，接下去要如何做。
在理解社会秩序方面，儒家思想也作出贡献。其实，因为没有什么开局与可期待的结局，无限游戏的目的非常简单，只是共兴共荣。
我的论点不是说，我所推介的儒家价值观，可用来解决今天世界所有的问题。进入专题： 儒学 儒家 文化秩序 。儒学，远不依赖什么形而上学虚设或者对什么超自然东西作冥想，而只是实实在在对自然的思考，意在关注弘扬人的价值的潜在条件，从我们身边可行之处做起，使每日的普通事务得到升华。这一论点也不是在说，西方化贻害之深是必然的，需要坚决拒绝。
新模式目的是拉紧所有的方面的关系：个人的、社会的、公司的，以及国际的。这就是说，曾经作为对原教旨个人主义起到良性和有效虚构性思想，现在在城市知识分子中间变成一个带来巨大害处而毫无作为的意识形态。
它拥有一个内在而无外世界。它可成为对根深蒂固原教旨个人主义意识形态的一个批评和挑战。
充斥于一切领域的个人主义和自由价值观，渗透在作为人类的我们对自我的理解，倾向是使有限游戏成为我们熟视无睹的人生道路的模式，使它作为我们每每想到的各种层面的人与人交接关系，无论是个人之间，公司之间，还是主权国家之间。但是当我们必须知道，人与人相系不分的生存生活是平白无误的一个事实。